Columna del Dr. Horst Gorski para la Sociedad Uruguayo-Alemana de Política Exterior. El Dr. Gorski es teólogo y editor de textos.
»La guerra va contra la voluntad de Dios.«Esta concisa frase fue formulada por la asamblea general del recién fundado Consejo Mundial de Iglesias en su primera sección en Ámsterdam, 1948. Los delegados quedaron impresionados por los horrores devastadores de la Segunda Guerra Mundial. Para ellos estaba intuitivamente claro: esto no debe volver a suceder. Esta no puede ser la voluntad de Dios. La declaración continúa: »La guerra como método para resolver conflictos es inconsistente con las enseñanzas y el ejemplo de nuestro Señor Jesucristo. El papel que desempeña la guerra en la vida internacional contemporánea es un pecado contra Dios y una degradación del hombre.«
Sería bueno que todo quedase resumido con esta aclaración. Pero lamentablemente ese no es el caso. Al contrario, a lo largo de la historia de la humanidad hasta el día de hoy, los motivos religiosos han sido poderosas fuerzas impulsoras detrás de la guerra. Muchas veces estos se mezclaban con intereses étnicos, culturales o geopolíticos. A veces simplemente se ha hecho uso de las religiones para justificar las guerras. Aun así, algo bastante negativo es que esto haya sucedido, que las religiones, incluida la cristiana, ofrezcan oportunidades para esto y que los líderes religiosos lo hayan fomentado repetidamente.
El teólogo alemán Friedrich-Wilhelm Graf dijo muy claramente en una conferencia en 2008: »La religión es el material mental más peligroso que tenemos.«Con esto quiso decir: La religión trata del todo, de nuestra existencia, de la verdad. Cualquiera que esté convencido de que su religión es verdadera tenderá a devaluar otras religiones y, en el peor de los casos, a luchar contra miembros de otras religiones. Una formulación hecha en la Confesión de Augsburgo de las Iglesias Protestantes de 1530, que afirmaba que un cristiano puede hacer»rechte Kriege«, ha sido mal traducida hasta el día de hoy como»guerras justas«, aunque el significado original es»guerras legales«. Esta formulación incomprendida a veces incluso fue exagerada hasta convertirla en una»guerra santa«.
La fe cristiana —al menos en su forma moldeada por la Ilustración europea— ha recorrido un largo camino en la»civilización«. La Guerra de los Treinta Años (1618-1648), que devastó gran parte de Europa Central, fue un punto de inflexión. Las estimaciones oscilan entre tres y nueve millones de muertes, con entre 15 y 20 millones de habitantes en los países afectados. La economía se vio afectada y la agricultura en particular quedó en barbecho, mientras los campos eran saqueados y pisoteados por actos de guerra y ejércitos que pasaban. También en esta guerra se mezclaron motivos religiosos o confesionales entre los países católicos y protestantes con intereses de poder geopolítico. En términos de historia intelectual, la Guerra de los Treinta Años dio lugar a que surgieran las primeras ideas de tolerancia a principios de la Ilustración. Dado que la pluralidad de denominaciones en competencia había llevado a la guerra como condición permanente, la gente buscó una salida. Una solución se ofreció con la idea de la ley natural, es decir, con la suposición de que hay una ley natural más allá y detrás de todas las religiones y denominaciones, que es común a todas las personas y que relativiza las verdades de las religiones individuales.
Unos buenos 100 años después del final de la Guerra de los Treinta Años, concretamente en 1779, Gotthold Ephraim Lessing publicó su obra»Natán el Sabio«. Se trata de las afirmaciones de verdad de las tres religiones que existían en Europa en ese momento: el judaísmo, el cristianismo y el islam. Cuando se le preguntó cuál afirmación de verdad es la verdadera, el erudito judío Natán cuenta una parábola, la llamada parábola del anillo.
Un hombre tenía un anillo mágico que, si lo usaba»con esta confianza«, haría que quien lo usara fuera»agradable ante Dios y los hombres«. El anillo se transmite a cada hijo favorito durante varias generaciones. Pero un día uno de los descendientes tiene tres hijos a quienes ama por igual. Así que hizo dos duplicados. Durante las próximas generaciones, nadie sabrá cuál es el anillo real. Tres hermanos discuten por esto y acuden al juez. Dice que no se puede saber cuál anillo es el real. Tal vez se perdió, tal vez el anillo original del que se hicieron los duplicados ya no era el real. Pero si el efecto del anillo es hacer que la gente agrade a Dios y a la gente, entonces los tres deberían esforzarse en actuar de tal manera que se demuestre la autenticidad de su anillo.
Aquí no solo se cuestiona la afirmación de verdad absoluta de las religiones; Al mismo tiempo, la religión se transforma en una actitud ética que tiene como objetivo sacar a relucir el bien de las personas. Este lado del cristianismo se desarrolló cada vez más en Europa. El cristianismo se convirtió en un medio de iluminación para educar a la raza humana para mejor. Esto no impidió que el cristianismo fuera mal utilizado con fines militares. La frase»Dios con nosotros«estaba escrita en las hebillas de los cinturones de los uniformes de los soldados durante la Primera Guerra Mundial. Pero socialmente, el cristianismo se convirtió en una religión de»elevación espiritual«, como solía decirse, es decir, de edificación de la mente y mejora de las personas.
Por un lado, hay que acoger favorablemente esta»civilización«de la religión cristiana; por otro lado, esto va acompañado de un enfriamiento de la fe. El corazón ya casi no arde por la fe; uno la trata más bien como un fenómeno cultural útil. Ya sea que vayas a un servicio religioso o a un concierto, se vuelve intercambiable. A los ojos de muchos contemporáneos, la religión tolerante solo es concebible como una religión»diluida«sin una convicción real. Creo que es un malentendido. Existe, al menos, esto es lo que sostengo para el cristianismo, una fe que está convencida de su verdad y que es tolerante precisamente por esta verdad. Si el evangelio de Jesucristo es amor en su esencia, entonces la convicción de esta verdad única no puede evitar amar también a quienes piensan y creen de manera diferente. No quiero comentar cómo funciona con otras religiones. Tanto el Islam como el hinduismo tienen hoy un lado políticamente violento. Sin embargo, esto no es todo el Islam ni todo el hinduismo. Es importante registrar esto para su comprensión. Además, cada uno debería pensar en su propia tradición religiosa y no juzgar a los demás.
La declaración de la Primera Asamblea General del Consejo Mundial de Iglesias continúa: »Puede ser que no se pueda evitar el uso de la fuerza si se quiere hacer cumplir la justicia. Pero una vez que estalla la guerra, la violencia se utiliza hasta tal punto que amenaza con destruir la base del derecho.«Estas frases son extremadamente relevantes. Durante 60 o 70 años, el movimiento por la paz en Alemania ha luchado por un mundo sin violencia armada y en el que prevalezca la ley. Las iglesias protestantes de Alemania participaron intensamente en este movimiento por la paz. Quizás el pensamiento era a veces demasiado eurocéntrico. Ha habido guerras en el mundo continuamente desde 1945. Solo en Europa Central vivíamos en paz, creíamos que estábamos rodeados de vecinos pacíficos y pensábamos que un mundo sin guerras era posible. Desde el 24 de febrero de 2022, esta confianza ha dado paso a la dura realidad de que la arquitectura de seguridad en Europa está gravemente amenazada, o incluso rota, en su forma actual. Rusia invadió Ucrania como agresor y (por el momento) ha destruido toda esperanza de un Estado de derecho.
Para las iglesias protestantes en Alemania esto significa una nueva reflexión. Por supuesto, no se debe perder de vista el objetivo de un mundo pacífico. Pero las dos pequeñas palabras»puede ser«de la declaración del CMI dominan la situación en este momento. Puede ser que no se pueda detener a Putin sin armas. Por parte cristiana, sin embargo, sigue existiendo el mandato de no dejar que las armas tengan la última palabra. Porque a pesar y precisamente por la violencia en muchos lugares del mundo, hay que recordar una y otra vez esta frase: »La guerra es contraria a la voluntad de Dios.«
